中新社西安2月21日電 題：西安碑林“鎮(zhèn)館名碑”如何實(shí)證唐時(shí)文化交融？

　　——專訪西安碑林博物館研究員景亞鸝

　　中新社記者 阿琳娜

　　碑刻“如林”的西安碑林博物館，珍藏著一塊碑，它向世人“講述”了一段塵封往事，實(shí)證唐朝的文化交融。唐太宗時(shí)期，敘利亞傳教士阿羅本來(lái)到唐都長(zhǎng)安，李世民命宰相房玄齡率儀仗出城歡迎。唐德宗時(shí)期，《大秦景教流行中國(guó)碑》(簡(jiǎn)稱《景教碑》)立于長(zhǎng)安大秦寺，記載了景教近150年間的傳教歷程和教義教規(guī)。

　　被稱為中國(guó)“景教第一文獻(xiàn)”的《景教碑》，見(jiàn)證了怎樣一段歷史？它的重要性何在？一塊石碑如何“衍生”出一門國(guó)際性學(xué)問(wèn)？西安碑林博物館研究員景亞鸝近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：西安碑林博物館館藏《景教碑》為何會(huì)成為“鎮(zhèn)館之寶”，它見(jiàn)證了怎樣的文化交流史？

　　景亞鸝：西安碑林博物館的“鎮(zhèn)館之寶”《大秦景教流行中國(guó)碑》，記載了唐太宗時(shí)期初入中土，直至《景教碑》刻立近150年間，景教傳教歷程以及教義教規(guī)。此碑由景教僧侶景凈撰文，呂秀巖書并題額。碑高280厘米，寬99厘米，碑文32行，滿行62字，楷書。碑上所書“大秦”，泛指東羅馬帝國(guó)范圍，包括敘利亞等地。

　　碑文首末行和碑下部及兩側(cè)刻有敘利亞文，碑左右兩側(cè)刻有70名景教僧侶的敘利亞文署名。此碑記載了景教在大唐傳播的“珍貴片段”，如貞觀九年阿羅本等入華，貞觀十二年太宗敕令“義寧坊造大秦寺一所”。唐玄宗時(shí)，命其兄弟五王親臨景寺設(shè)立神壇，又令高力士送去“五圣寫真”置于景教寺內(nèi)，并為寺院御筆親題匾額。唐代宗時(shí)，每逢圣誕日，還會(huì)送去美味佳肴款待景僧等。

　　據(jù)《景教碑》所述，景教從唐太宗直至立碑的唐德宗時(shí)期，除武則天外，最高統(tǒng)治者幾乎都對(duì)景教表示了好感。在“兼容并蓄”的思想下，來(lái)自波斯的祆教、摩尼教，敘利亞的景教等得以在唐土傳播。

　　景教要在唐都長(zhǎng)安發(fā)展，既需要爭(zhēng)取朝廷的允許和資助，又必須得到當(dāng)?shù)匕傩盏恼J(rèn)同和擁護(hù)，故非常重視“本土化”。如確定教名時(shí)，因“景”有“光”“明”之意，故將本教定名為“景教”，乃“光明燦爛的宗教”，并稱其教祖為“景尊”，教會(huì)為“景門”，教堂為“景寺”等。景教還借用佛、道用語(yǔ)，與儒家倫理結(jié)合，推行慈善救濟(jì)、醫(yī)術(shù)診病等，景教士漢譯大量景教經(jīng)典，傳播弘揚(yáng)景教教義。

　　《景教碑》刻立60多年后，佛教遭遇空前的“會(huì)昌法難”。受此連累，景教亦遭重創(chuàng)，《景教碑》遂湮沒(méi)無(wú)聞。近800年后，《景教碑》在明代天啟五年(亦有三年說(shuō))出土于西安城西崇仁寺(金勝寺)或其附近，其地應(yīng)為唐長(zhǎng)安城義寧坊大秦寺舊址。

　　中新社記者：《景教碑》出土至今近四百年，為何由一塊石碑“衍生”出一門國(guó)際性學(xué)問(wèn)？

　　景亞鸝：《景教碑》出土近四百年間，中外相關(guān)研究成果不計(jì)其數(shù)，由一塊石碑“衍生”出了一門歷久不衰的國(guó)際性學(xué)問(wèn)。其研究領(lǐng)域大致包括兩類，一是根據(jù)碑型，考察碑的形制、書法、辨別真?zhèn)我约俺鐾習(xí)r間地點(diǎn)等。二是根據(jù)碑文，從語(yǔ)言學(xué)、神學(xué)、宗教史學(xué)的角度，解讀碑文內(nèi)涵等。

　　敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的多種景教文獻(xiàn)表明，在藏經(jīng)洞封閉之前(約11世紀(jì)前半期)，敦煌一直還有景教徒活動(dòng)。在莫高窟北區(qū)B105窟發(fā)現(xiàn)的銅十字架，被推斷為宋代景教徒遺物。元代景教傳播，從當(dāng)時(shí)來(lái)華西方人著作中有所反映，如馬可·波羅來(lái)華時(shí)仍發(fā)現(xiàn)景教徒甚多，并對(duì)他講述其祖先信奉景教之事。

　　隨著新的景教遺物的發(fā)現(xiàn)和考定，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)景教的研究始終方興未艾。

　　中新社記者：碑刻“如林”的西安碑林文物中，還有哪些具有文化交流“印記”的名碑石刻？

　　景亞鸝：西安碑林博物館館藏?cái)?shù)千件石質(zhì)文物，其中《不空和尚碑》《竇師綸墓志》《吳德鄘墓志》等均見(jiàn)證了唐朝東西方文化交流“盛景”。

　　唐《不空和尚碑》，是不空和尚弟子為追敘先師功績(jī)而立的碑刻，主要記述不空的生平事跡和師承情況。釋不空為北印度人，自幼入唐，師從金剛智學(xué)習(xí)密宗，曾赴印度和獅子國(guó)取經(jīng)，攜帶大量密宗經(jīng)典返回長(zhǎng)安翻譯。他與鳩摩羅什、玄奘、真諦并稱為中國(guó)佛教四大翻譯家。在玄宗、肅宗、代宗三朝，皆被奉為“灌頂國(guó)師”。其弟子惠果曾在青龍寺向日本和尚空海傳授密宗，空海回國(guó)后將密宗傳到日本。

　　竇師綸為唐代畫家、工藝家，出身關(guān)隴望族，先祖為鮮卑紇豆陵氏，后改為漢姓竇氏。竇氏與北周、隋、唐皇室均有聯(lián)姻，且在工藝營(yíng)造方面有家族傳統(tǒng)。竇師綸受多元文化交融影響，加之工藝巧思的深厚家學(xué)，創(chuàng)造出對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游麟之狀紋樣主題的“陵陽(yáng)公樣”。“陵陽(yáng)公樣”是對(duì)薩珊風(fēng)格的聯(lián)珠團(tuán)窠紋的繼承和創(chuàng)新，紋樣加飾團(tuán)窠環(huán)，單層聯(lián)珠環(huán)發(fā)展成為雙層復(fù)合式聯(lián)珠環(huán)。主題紋樣在選用龍、鳳等中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物的同時(shí)，吸收海外織物中常見(jiàn)的祥禽瑞獸，如獅子、大象、孔雀等，以及多種想象性的添翼神獸。這種風(fēng)格的織錦圖式對(duì)唐代及周邊國(guó)家的織錦圖案影響深遠(yuǎn)，是絲綢之路文明交流互鑒的歷史見(jiàn)證。

　　吳德鄘出身于宦官世家，唐大中七年監(jiān)嶺南節(jié)度兵馬兼市舶使。所任“市舶使”乃掌管外來(lái)船舶之事務(wù)，檢查出入海港船舶、管理外商等。廣州是嶺南的政治、經(jīng)濟(jì)中心，最遲到唐大中起，監(jiān)軍兼領(lǐng)市舶使已成慣例，市舶使由臨時(shí)差遣改為有固定任期的常設(shè)使職，其人選由朝官逐漸變?yōu)榛实凵磉叺募页蓟鹿佟＿@既說(shuō)明唐王朝對(duì)嶺南貿(mào)易的重視，也從側(cè)面證明了唐代嶺南貿(mào)易，在中國(guó)海外貿(mào)易中有舉足輕重的地位，反映了當(dāng)時(shí)海上絲綢之路商貿(mào)之繁盛。

　　中新社記者：西安碑林博物館的碑刻文物涉及眾多中國(guó)古代書法大家，博物館如何以書法為“媒”，促進(jìn)中外文化交流？

　　景亞鸝：西安碑林的源頭，可從唐代立于都城長(zhǎng)安務(wù)本坊國(guó)子監(jiān)的《開成石經(jīng)》《石臺(tái)孝經(jīng)》碑說(shuō)起，其歷史可追溯至唐末、五代對(duì)《開成石經(jīng)》和《石臺(tái)孝經(jīng)》碑的第一次遷移，最終形成于北宋。北宋元祐二年(公元1087年)遷至現(xiàn)址，距今已有900余年歷史。它是一座以古代碑刻和石刻藝術(shù)品為主的專題性博物館，收藏了漢朝至民國(guó)各代碑石、墓志、石雕和宗教造像等數(shù)千件文物，被稱為儒家典籍的石質(zhì)圖書館、內(nèi)容豐富的史料檔案庫(kù)和一部直觀的中國(guó)文字發(fā)展史。

　　西安碑林以其珍貴的書法碑刻在中國(guó)文化史上占據(jù)至高地位，是聞名中外的書法藝術(shù)圣殿。唐代書法家虞世南、歐陽(yáng)詢、歐陽(yáng)通、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等都有作品展陳于西安碑林博物館，“漢字五體”在西安碑林都有珍寶。20世紀(jì)以來(lái)，西安碑林書法殿堂，作為陜西對(duì)外文化交流的重要平臺(tái)，已成為外國(guó)友人領(lǐng)略中國(guó)書法精髓和藝術(shù)魅力的窗口。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　景亞鸝，西安碑林博物館二級(jí)研究員，兼任陜西省社會(huì)科學(xué)信息學(xué)會(huì)理事，西安唐代文化史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)唐史學(xué)會(huì)會(huì)員，陜西省公共文化服務(wù)體系專家委員會(huì)委員等。主持國(guó)家社科項(xiàng)目以及西安市社科課題六項(xiàng)，主要從事古代文獻(xiàn)學(xué)、碑刻學(xué)的研究。