藏族起居禮儀從建房擇基、落成到日常生活都有許多禮俗和禁忌。
修房建屋，對任何家庭來講都是一件十分重要的大事，從選址擇基到修建搬遷每一個環節都極為重視。整個建房過程中較大的儀式有六項，即選址儀式、奠基儀式、立柱儀式、封頂儀式、竣工儀式和喬遷儀式等。
藏族修房時選址擇基需請喇嘛打卦卜算，以確定房屋的最佳方位和開工時間，這個儀式稱為“薩都”或“土達序”。房屋的基址和朝向甚為講究。地基選好后，擇吉日舉行“薩各多洛”的破土儀式，一些地方將破土儀式和奠基儀式合二為一。屆時，需請喇嘛到現場誦經做法事，在宅基地前擺“五谷斗”，設祭臺，置供品，燃放桑煙，向土地神和龍神贖地基為己用，并祈求人畜安康，風調雨順。開挖第一鍬土的人必須要屬相相合，如果家人中無合適之人，則請一父母雙全、家境富裕且五官端正的小男孩挖第一鍬土，然后家人在房基的四個角落象征性地挖土，破土儀式即結束。
正式開工儀式稱為“粗敦”，修房的主家要向修房工匠和參加儀式的鄉鄰獻哈達、敬青稞酒，并在離地基不遠的顯眼處樹立一根帶杈木棍，上掛“經幡”(有人稱為“九宮八卦圖”)，其作用是阻止人的閑言和過分溢美之辭。在藏族人看來，人言可畏，嫉妒和責難之辭固然不好，但過分的贊揚與羨慕也絕非好事，它們會引來相反的效果，因而插掛此“幡”乃是阻擋“米卡”(人言)，以確保房屋的牢固和主家的幸福。如果是修建大型宅院，主人還要請喇嘛主持開工儀式，在房基的四角埋“薩居崩巴”(地氣寶瓶)，寶瓶(罐)呈紅色，內裝青稞、小麥等五種糧食和五色綢緞，有條件的人家還要放一些寶石在里面。埋寶瓶(罐)的目的是為房基永固。在昌都等地，房屋挖好基腳后，要用熊爪或羚羊角在房基四周挖幾下，認為這樣能使地基牢固。
在房屋建造至一半，即將上梁立柱時，要舉行“帕敦”儀式。立柱那天，全體親戚到場，參加儀式。在立柱前，將茶葉、小麥、青稞、大米等糧食和珠寶(視家庭經濟條件決定是否放置和放多少)等放入一個小袋中，置放于立柱的石頭下，然后安放立柱。在立柱與橫梁的結合部壓放五色彩布，在橫梁上面放一些小麥粒。柱底下放置糧食和寶物同埋“寶瓶”的作用一樣是希求房屋永固，置放五色彩布是象征吉祥，人們向主家祝賀，并給每根立柱拴掛哈達。這天，主家要準備豐盛的飯菜酒肉犒勞建房工匠，并付給一定的酬勞。
封頂儀式稱為“拖羌”，有時同竣工儀式一道進行。當房屋快竣工時，留出一小塊屋頂不填土，舉行封頂儀式。屆時，親戚朋友都來主家，象征性地填土，表示參加了房屋的修建。來客均要帶茶和酒等禮物，給主人獻哈達，向主人祝賀新房落成。當日，主家準備豐盛的酒飯，在新屋主室內安置座位，請工匠師傅入座，向他們敬“三口一杯”酒，敬獻哈達，并給每位參加建房的人分送酬金和禮物，感謝他們的艱苦勞動。來賓也向工匠們敬酒獻哈達，還向每根立柱獻哈達。人們盡情享用酒飯，分享新屋落成的歡樂。
喬遷儀式稱作“康蘇”。新屋落成后，何時搬遷必須請喇嘛擇算。當搬家的吉日選出后，人們在正式搬家的前一日或當日早晨(各地習俗略有不同)，主家帶上一袋牛糞(牛糞很有講究，必須是牛上一年拉下的經過一個夏天雨淋日曬后變白的，還必須保持完好無損的形狀。拉薩人可以到小昭寺旁買到，農村人多是自己去山上撿拾。每一袋牛糞內裝五至八塊)一桶水、一個裝有茶、鹽、堿等物的舂缽(sgo-ting)和一張大成就者湯東吉波像(有的是帶一張“九宮八卦圖”)去新屋，還要將“五谷斗”先搬過去，這些物品上都要拴掛哈達，以示吉祥。這之后才正式搬家具什物。日喀則一帶在遷新居時，按擇算的時間，家人帶一袋牛糞，背一桶水、五谷斗、鐵皮火爐、一壺酥油茶和青稞酒去新屋(每一物件上均系哈達)，在屋頂上拴掛“烏覺”(經幡)，安放“拉朵嘎波”(白神石)。安放白石的習俗在農村較普遍。
搬進新屋后，要盡快搞“套卜參”儀式，這是一個祭祀灶神的儀式。由家中長者給火灶獻哈達，將哈達拴系于火爐、水缸上，還要給佛像敬獻哈達。
待新屋安頓妥當之后，根據主家的經濟條件擇吉日舉行“康蘇”儀式。拉薩地區的“康蘇”儀式一般舉行3天，日喀則一帶多是舉行5天。舉行儀式時主家需準備大量的酒、肉和各種食物，需提前通知好友親朋。
拉薩地區的“康蘇”儀式第一天的活動稱之為“顛遮”(rten-vbrel，意為“祝賀”)，第二天活動稱作“土卓當”(thugs-spro-btang，意為“歡慶”)，第三天的活動叫“卓桑”(grol-bsang，意為“結束時煨桑”)。客人來參加慶賀儀式，過去多帶酒、肉等禮物，現在人們多送禮金。來時，過去首先給新屋的佛龕、梁柱、水缸獻哈達后再給主人獻哈達，現在主要給新屋的主人獻哈達。敬獻哈達時，說一些恭喜的祝福的話，向主人祝賀道喜。主人準備豐盛的酒肉菜肴供客人享用，人們跳舞、唱歌、打藏牌、擲骰子、打麻將(現在時興的娛樂形式)，根據自己的喜好參加各種娛樂活動。第三日則在太陽未落山之前舉行“卓桑”儀式，之后整個慶祝活動便結束。
“卓桑”儀式很有特點。舉行時，在室外的庭院內或空地上用白粉劃一道大圓圈，圈內繪各種吉祥圖案，正中安放五谷斗、桑煙缽(也可將柏枝艾葉堆放于地上)和酒壇。客人們圍成圓圈，主人給每位客人獻哈達，敬“切瑪”，每位客人都抓一些糌粑粉在手上。這時，點燃桑煙，由一人在前領舞，唱高亢的藏戲(此人系專門請的領唱人)，眾人尾隨其后翩翩起舞。領唱者一陣高亢激越的藏戲后，大聲呼“索，索，吉吉索索”，眾人齊聲和合道：“拉杰羅”，反復三次。眾人每呼一次，便舉手拋撒一次糌粑粉，最后一聲呼喊時將糌粑粉全部撒向空中，人們的頭上、身上和地上白茫茫的一片，氣氛達到高潮，儀式也就此結束。
如今，藏族的居住習俗正悄然發生著變化，人們的居住條件大為改善。人們新蓋房屋使用的建材已大為豐富，鋼筋水泥等現代建材在建房中已廣為使用，過去矮小的門窗現在已多變成寬大明亮的落地玻璃窗，過去只有貴族、莊園主們才能住的高大華麗的樓房，現在許多普通農民、甚至過去一無所有的“朗生”都已住上。
日喀則江孜縣江熱鄉的班覺倫布村村民居住條件的變化是西藏農村民居變化的一個縮影。這個村在民主改革前屬領主帕拉家族統治，村民80%屬于“朗生”，住的是低矮昏暗的房屋，有的以牛圈馬棚為“家”。而今天，班村的新房林立，“所有這些藏式新房，墻基用石砌，土石圍墻，木頭作柱，上架斗拱屋梁，再架椽木于上，覆以泥土，構造結實；居住的房屋向陽處均有落地玻璃窗戶，采光面廣；有的房屋裝修華麗，柱頭房梁繪有圖畫，四壁刷有涂料，美觀整潔；外院另建牛圈草棚，結構比較合理；家家有庭院，有的庭院內種有樹木花草。如今‘朗生’們的住房與昔日的莊園樓并肩聳立，使原來以規模龐大、富麗豪華而著稱的江孜三大貴族之一的帕拉莊園遜色許多。”(《西藏家庭四十年變遷——西藏百戶家庭調查報告》第212頁)
至于城鎮居民，其住房改善的程度更為顯著。單位職工多分有公寓樓房，許多人還建有寬大、華麗的“退休房”，普通居民大都建有不同規格的新房。這些新建房屋，既有著現代化的室內設施，如各種電器、液化氣及許多現代新潮家具和物品，又保持著藏族民居傳統的建筑風格，特別是平頂和各種裝飾。藏族民居文化在傳統與現代的交互影響和撞擊中煥發出奪目的光彩。
