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　　有一點是可以辨明的：他決不是把所有女性同等看待、同樣尊重，而是將她們分為不同的等級而采取完全不同的態(tài)度。分級的標準非常簡明：第一看是否處女，第二看是主子還是奴婢

　　文/駱玉明

　　賈寶玉的宏論，說“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒我便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。這話很有名，人們據(jù)此判斷這公子哥兒思想進步，尊重女性，具有男女平等意識。

　　能不能拿用現(xiàn)代意義上的男女平等思想套用在賈寶玉身上，這問題其實很復雜，三言兩語也說不清楚。但有一點是可以辨明的：他決不是把所有女性同等看待、同樣尊重，而是將她們分為不同的等級而采取完全不同的態(tài)度。分級的標準非常簡明：第一看是否處女，第二看是主子還是奴婢。這兩條標準同時也就標明了寶玉自己的身份：他是男子，他是貴公子。

　　前面引的一段話不可以粗疏地讀過去：必須是“女兒”——未嫁的女孩兒——才是“水做的骨肉”，嫁了人之后立刻就掉價了。賈寶玉還有一段話說得更明白：“女孩未出嫁是顆無價之寶珠，出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠子，再老了，更變得不是珠子，竟是魚眼睛了。”

　　怎么地女子嫁與未嫁有如此天壤之別?一方面固然可以說，成了家的女子總是更實際些，多些柴米油鹽的計算，不免透出些俗氣，但更重要的原因卻還是在賈寶玉這一邊：他是個“意淫”的泛愛主義者，幾乎每一個“女兒”都可以成為他的性幻想的對象；而她們一旦出嫁，頓時就失去了可供夢思的光澤。

　　因為賈寶玉肯曲意奉承女孩，包括賈府里那些漂亮的丫鬟們，大家都愿意夸獎他。但要說到如何“平等”，好像消除了主奴之別，其實不是那么回事。

　　第二十八回寫道，賈寶玉看見薛寶釵“雪白一段酥臂”，不覺動情，暗想這個膀子若在林姑娘身上，或者還得“摸一摸”(娶作老婆的話)，偏生是寶姐姐，只恨無福消受了。這里的描寫可見出寶玉也并非只是“意淫”，官能的快樂也是要的。不過他很明白對寶釵不可隨便，因為有身份在那兒。那么丫鬟呢，鴛鴦的脖項白膩，寶玉說能“不住用手摩挲”。這種摩挲很純潔嗎？我是不曉得。還有母親房中的金釧兒，他也順便走過隨口調情：“我明日和太太討你，咱們在一處罷。”這一鬧引出意外，結果是金釧跳井身亡。而真正可嘆的是，那金釧兒并非寶玉喜愛之人，他只是胡調而已。“女兒”固然珍貴，丫鬟總還是丫鬟。

　　身份低下，又嫁了人，再加有了些年紀，那就叫“婆子”，最不值錢而討人嫌。有一回寶玉到黛玉那兒去，黛玉叫他去外間拿個枕頭躺下，“寶玉出至外間，看了一看，回來笑道：‘那個我不要，也不知是哪個臟婆子的。’”又有一回，寶玉看見司琪被周瑞家的等幾個媳婦拉走，憤恨地說道：“奇怪，奇怪，怎么這些人一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來，比男人更可殺了！”

　　這樣我們看到，在賈寶玉的世界里，女人占據(jù)兩個極端：“女兒”在云端，縹緲柔媚；“婆子”在塵土，骯臟丑陋。為什么“婆子”染了男人的氣味，就比男人還該殺呢？因為“婆子”的存在是對“女兒”夢的嚴重破壞，是對他的處女情結的褻瀆。

　　據(jù)潘金蓮評價，西門慶恨不能把天下的女人都拉上自己的床，而賈寶玉的理想，則是周圍的女孩在他死之前一個也不要出嫁。他們都有特別強烈的占有欲，不過西門慶是肉體方式，賈寶玉則是精神方式，兩者有粗鄙與文雅之分。而對異性的占有欲不僅僅是生物本能的表達，它還是權力的表達。西門慶的自信來自金錢，他相信沒有錢買不到的東西，那么賈寶玉的自信來自何方？他有著超凡的靈慧和高貴？他根本和他人不平等？

　　“平等”是一種奇怪的想象。盧梭以提倡平等著名，“人生而平等”的格言全世界都知道。可是他對貴婦人動感情時會激動得渾身發(fā)抖，對自己的洗衣女工出身的長期同居者(老死之前轉正為妻子)，卻打心底感到鄙夷。也許，平等是很好的思想，卻不如不平等快樂。

　　(摘自《瞭望東方周刊》）