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　　蔣介石這些做法雖是打政治牌作文化秀，借文化復(fù)興運動來禁錮島內(nèi)異端思想，達到其維護統(tǒng)治的目的，但無論如何在復(fù)興文化上確實做了不少善事。

　　新生活運動

　　蔣介石既是傳統(tǒng)道德的倡導(dǎo)者，亦是文化上的復(fù)古者。他在臺灣推行的文化復(fù)興運動不是第一次，早在20世紀30年代，他即推行以“禮義廉恥”為內(nèi)容的新生活運動。雖然運動標榜“新”生活，內(nèi)容卻是“舊”道德。

　　蔣介石從古人“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”之言中，引申出“四維既張，國乃復(fù)興”的結(jié)論，確定“禮義廉恥”作為新生活運動的指導(dǎo)思想。他提出新生活運動是“先求全國國民于食衣住行四項實際的基本生活能徹底改進之一種社會教育的運動”，從而使國民革命能夠成功，中華民族得以復(fù)興。

　　但這場新生活運動是虎頭蛇尾，成了一出場荒唐的鬧劇最后不了了之。抗戰(zhàn)勝利后旋即陷入內(nèi)戰(zhàn)，蔣介石對新生活運動無力兼顧，這場歷時15年的運動因此面臨諸多困難，于1949年悄悄“暫停辦理”。然而蔣介石沒有忘記這場新生活運動，他晚年在臺灣發(fā)動的中國文化復(fù)興運動，被大多數(shù)學者認為是新生活運動的延續(xù)。

　　蔣介石之所以一再把挽救中國危亡求助于傳統(tǒng)文化，是由于其一貫的主張和信仰。蔣氏曾說對其一生產(chǎn)生重大影響的有三本書：第一本書是鄒容的《革命軍》；第二本書是王陽明的《傳習錄》；第三本書是黃梨州的《明夷待訪錄》。其中三分之二皆為道學舊說。他自青年時代讀新學諸書常食而不化，而讀舊學諸書則如魚得水，并常用舊學作為立身處世、待人接物的原則，或用以作從政治國、用兵打仗的軌范。

　　蔣介石很早就接觸宋明儒學，不僅篤信不疑還身體力行，常以“存天理，滅人欲去人欲，存天理”自律，果真能一日三省吾身。蔣氏年輕時私生活荒唐不堪，在其日記中他盡量一日三省吾身來克服常見自省之語，比如見女色心動本乃人之常情，可就是這么一閃念，當天日記他就會檢討：“遇艷心不正，記過一次�！鳖愃七@樣的“狠斗色欲一閃念”在他日記中，特別是認識宋美齡之前舉不勝舉。嚴格按照道學家的要求修身養(yǎng)性，致使傳統(tǒng)文化對蔣介石影響極大，他認為“中國的經(jīng)書實為民族精神、民族德藝和民族哲理所寄托”。

　　1959年蔣介石在臺北訂正《科學的學庸》，對《大學》、《中庸》進行解讀，認為“《大學》這部書，將一切做人做事的道理，都包羅無遺，發(fā)揮盡致”。這頗能代表他對中國傳統(tǒng)文化的理解，把一些典籍功用過于夸大的無所不能。。

　　不過中國哲學多為政治哲學，傳統(tǒng)文化亦為政治文化，在蔣介石所有關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述中，無不含有政治上的目的。

　　回溯蔣介石一生，他始終對中國傳統(tǒng)儒家文化推崇備至，其思想也是以儒家道統(tǒng)為根本。所以，這就不難理解蔣介石為何發(fā)動中華文化復(fù)興運動了。

　　薪火相傳的傳統(tǒng)文化

　　1975年4月5日蔣介石逝世，其遺囑聲稱：“實踐三民主義，光復(fù)大陸國土，復(fù)興民族文化，堅守民主陣容，為余畢生之志事……”蔣介石帶著他光復(fù)大陸的迷夢走了，復(fù)興民族文化大業(yè)的接力棒要交到了蔣經(jīng)國之手。

　　蔣經(jīng)國成長過程中受蔣介石影響極大，蔣介石一再指導(dǎo)蔣經(jīng)國要讀好四書，尤其要讀好《孟子》、《曾文正公家書》、王陽明全集等。蔣經(jīng)國因此著重傳統(tǒng)文化的研習，對自己過去在蘇聯(lián)所受的思想影響作清算。

　　蔣經(jīng)國上臺后，繼續(xù)了這場文化復(fù)興運動，他將父親去世的4月定為“教孝月”。禮義儀孝為先，希望能通過發(fā)揚孝道，由孝親而推廣為愛人，以至于“愛國”愛民族，促進家庭的和睦與社會的和諧，“使世界人類認識我們中華文化的精神價值，鼓舞群倫，相與為善”。

　　在蔣經(jīng)國的推動下，文復(fù)會于1986年提出“現(xiàn)代國民生活綱要”，發(fā)動了“現(xiàn)代國民生活運動”，針對物質(zhì)主義對人精神生活的侵蝕，重點推行孝悌、勤儉、禮節(jié)與秩序等諸傳統(tǒng)美德，希望借此使人們確立生活準則，注意身心修持，重視家庭倫理，增進社會和諧。

　　20世紀80年代中后期，隨著蔣經(jīng)國去世，中華文化復(fù)興運動終于告一段落。這場歷時20余年的中華文化復(fù)興運動，雖然常被人認為是“食古不化”，鉗制了學術(shù)自由和禁錮了人們的思想，但是它清除了日本殖民文化的影響，全面恢復(fù)了中華傳統(tǒng)文化。

　　中華文化復(fù)興運動為臺灣幾代人打下了良好的“國學”基礎(chǔ)，在島上培植出豐富的文化土壤。在臺灣不但每逢孔子誕辰島內(nèi)孔廟要舉行慶典，其它一些節(jié)日社會名流均要舉辦詩歌雅集，普通百姓酒酣耳熱時還常常吟詩唱和。

　　也因為有這樣的氛圍，才有錢穆、徐復(fù)觀、牟宗三等這些“國學”大家在臺灣開館收徒，帶出一批批“國學”傳人；才培養(yǎng)出林懷民和“云門舞集”，演繹出《薪傳》、《九歌》、《水月》這樣現(xiàn)代和古典完美結(jié)合的作品；才孕育出李安這樣的藝術(shù)大師，拍攝出《臥虎藏龍》這樣意蘊悠長的電影；才滋養(yǎng)出方文山等著名詞曲作者，創(chuàng)作出《東風破》、《菊花臺》、《青花瓷》這樣宋詞小令般典雅凄艷的歌曲，引領(lǐng)華語樂壇的中國風。

　　然而，近年來臺灣社會同樣也遭遇了現(xiàn)代化和全球化沖擊，傳統(tǒng)文化很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉，其殘存的部分也正在被全球化浪潮進一步侵蝕。李登輝、陳水扁上臺后，大力推行“去中國化”與“去蔣化”，主張“非斷奶不可”。歷經(jīng)浮沉后，傳統(tǒng)文化在臺灣影響日漸式微。

　　(摘編自澳門《新華澳報》 作者：周為筠)