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　　當(dāng)西藏“民主改革”這一歷史事件，通過(guò)“百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日”重回人們視野時(shí)，相信人們對(duì)民主改革前的舊西藏，會(huì)有更深入的了解；對(duì)把舊西藏描述成“香格里拉”的做法，會(huì)有更清醒的認(rèn)識(shí)。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，一些人不斷在國(guó)際上提出所謂的“西藏問(wèn)題”，他們將廣大西藏人民的翻身解放、西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展詆毀得一無(wú)是處，把黑暗落后的舊西藏描述成“完全浪漫的”、“享有充分自由”的、世外桃源式的“香格里拉”。甚至一些國(guó)際人士也認(rèn)為，舊西藏是“清凈美妙”的、“無(wú)需解放”的。

　　然而，西藏檔案館保存的史料卻清楚地記錄著，民主改革前西藏的《十三法典》和《十六法典》，把人分為三等九級(jí)，明確規(guī)定人們法律上的地位不平等；超過(guò)人口總數(shù)90%的農(nóng)奴沒(méi)有絲毫的人身權(quán)利和自由，被農(nóng)奴主視為“生來(lái)卑賤者”、“會(huì)說(shuō)話的牲畜”，他們連起碼的生存權(quán)都無(wú)法保障，民主權(quán)利更是無(wú)從談起。

　　埃德蒙·坎德勒在他的《拉薩真面目》一書(shū)中說(shuō)，“喇嘛是太上皇，農(nóng)民是他們的奴隸……毫無(wú)疑問(wèn)，喇嘛采用了精神恐怖手段以維持他們的影響和將政權(quán)繼續(xù)控制在他們手中。”崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》里說(shuō)，“強(qiáng)大的僧侶勢(shì)力掌管一切，但僧侶也有高低之分，過(guò)著天上地下的生活。即使是在寺院里，普通僧人也隨時(shí)面臨著刑罰，甚至死刑……”

　　人們從中能看出舊西藏“香格里拉”的圖景嗎？

　　今天走在西藏拉薩的大街上，不認(rèn)識(shí)的人見(jiàn)面互相問(wèn)候：“您貴姓？”而在封建農(nóng)奴制的舊西藏，農(nóng)奴們見(jiàn)面卻這樣問(wèn)候?qū)Ψ剑骸澳闶钦l(shuí)家的(農(nóng)奴)？”如果說(shuō)舊西藏曾經(jīng)有自由，那就是極少數(shù)農(nóng)奴主在廣大農(nóng)奴頭上作威作福的“自由”，是廣大農(nóng)奴被隨意買賣、交換的“自由”；如果說(shuō)舊西藏曾經(jīng)有人權(quán)，那就是極少數(shù)農(nóng)奴主生殺予奪的特權(quán)，是廣大農(nóng)奴被剝削奴役的“權(quán)利”；如果說(shuō)舊西藏曾經(jīng)是“香格里拉”，那這樣的“香格里拉”只不過(guò)是極少數(shù)農(nóng)奴主的天堂，廣大農(nóng)奴的地獄。

　　因此，當(dāng)歐洲議會(huì)西藏問(wèn)題協(xié)調(diào)小組組長(zhǎng)托馬斯·曼先生認(rèn)為，設(shè)立“百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日”是“對(duì)藏人的極大羞辱”時(shí)，人們不禁要問(wèn)：這位先生眼里的“藏人”究竟是誰(shuí)？可以肯定的是，這些“藏人”不包括曾占西藏人口90%以上的百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸。恰恰相反，他的這種說(shuō)法侮辱了曾經(jīng)飽受苦難的廣大西藏人民。

　　那些曾經(jīng)高高在上的統(tǒng)治者，把舊西藏描述成夢(mèng)想中的“香格里拉”，不斷關(guān)切西藏的“自由”和“人權(quán)”，進(jìn)而提出“真正自治”的主張，開(kāi)出“中間道路”的藥方，其目的不言自明。正如德國(guó)《我們的時(shí)代》周刊刊登的題為《這并不關(guān)系到人權(quán)》一文指出的：“這些人，在他們統(tǒng)治期間肆意踐踏西藏人民的尊嚴(yán)和人權(quán)，今天卻裝出一副人權(quán)的維護(hù)者的面孔來(lái)。”

　　只是，一個(gè)基本的現(xiàn)實(shí)是，今天的歐洲，不可能再回到500多年前的中世紀(jì)歐洲；今天的美國(guó)，不可能回到南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的美國(guó)；同樣，今天的西藏，也不可能再回到政教合一的封建農(nóng)奴制的舊西藏。

　　歷史的真相不能歪曲，時(shí)代的潮流無(wú)法阻擋。(何振華)