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　　今天是農歷七月初七，也就是傳統節日中的七夕。也許是牛郎織女的動人傳說之故吧，有人稱之為“中國情人節”。但也有人———民俗學家說不對，應該叫“中國愛情節”，“舉證”頗令人噴飯:牛郎織女是“已婚人士”，而且還有了孩子。在名目上糾纏不休，毫無實質意義。不管七夕今天該叫什么吧，如果我們打算傳承它的話，該用其中的什么內涵來豐富我們的生活，難道只有“情人”或“愛情”?

　　七夕在從前是個很重要的節日。其內涵也確有“愛情”的一面。秦少游膾炙人口的《鵲橋仙》———“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡”云云，據說就是借神話傳說來傾吐自家內心壓抑已久的吶喊。此前，白居易的“七月七日長生殿，夜半無人私語時”，人們也耳熟能詳，說的正是唐玄宗與楊貴妃的愛情，二人七夕時相互發誓:“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”當然，陳寅恪先生對此有另外的見解。他說，唐朝那個時代泡溫泉，“其旨在治療疾病，除寒祛風”，不像咱們今天，“以為消夏逭暑之用者也”。因此，玄宗之臨幸華清池，“必在冬季或春初寒冷之時節”，夏天他是不會去的，史書上也沒留下相應的記載，“長生殿七夕私誓之為后來增飾之物語，并非當時真確之事實”。在這里，寅恪先生的“小心求證”，只是否認了香山居士的“大膽假設”，并無否認七夕內含“愛情”因子的意思。

　　不同于其他傳統節日內涵的相對單一，七夕的內涵是多重的。眾所周知，它還有婦女們向傳說中的織女學藝求巧的一面，所以又叫做乞巧節。讀一讀宋人孟元老的《東京夢華錄》，就可以見識那時的七夕該是怎樣的豐富多彩了。“七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執之，蓋效顰磨喝樂。兒童輩特地新妝，競夸鮮麗。”這不是跟過年差不多熱鬧嗎?到了七夕那一天，人們“以小板上傅土旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態，謂之‘谷板’。又以瓜雕刻成花樣，謂之‘花瓜’。又以油面糖蜜造為笑靨兒，謂之‘果實’，花樣奇巧百端”。更有特色的是，人們“以綠豆、小豆、小麥，于磁器內，以水浸之，生芽數寸，以紅籃彩縷束之，謂之‘種生’。皆于街心彩幕帳設出絡貨賣”。至于乞巧，當然也是重要環節，所謂“婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之‘得巧’”。其中，“望月穿針”實際上是試巧，“得巧”實際上是卜巧，都是乞巧的方式，而往往以弄巧———賣弄手巧，較量技藝，從而使節日的氛圍達到高潮。

　　總之，七夕的內涵如此豐富，委實沒有必要一味地在“情人”或“愛情”上做文章。中國的制衣業如今那么發達，生產的服裝份額占全世界60%左右，弘揚“乞巧”變得不太現實了。然而，七夕的乞巧既可以實指，果真是女紅縫紉，也可以是虛指，指代心靈手巧，也就是聰明。如果給弘揚七夕找一個發力點的話，何嘗不可以從此入手?在我看來，可以嘗試著把宋朝時的七夕內涵發掘一下，以女性為節日的主體，比賽一下怎樣“谷板”、怎樣“花瓜”、怎樣“果實”、怎樣“種生”，那該是怎樣的妙趣橫生?

　　在傳統節日中，元宵節已被稱為中國的情人節，中秋節也被稱為中國的情人節，傳統節日的振興難道只有做“情人”的文章?惟其如此的話，不免感到今人的辦法已經黔驢技窮，甚至變得庸俗不堪。不難想象，如果傳統節日變得千節一面，它離走入死胡同也就為期不遠了。(潮白)