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淺談歷史上會道門的由來與特點 2001年3月2日 10:34 “法輪功”現象綜合研究課題組歷史所分組馮佐哲會道門正式產生于15世紀的明代正德年間，但它的歷史至少可以追朔到據今6個多世紀以前的元代晚期，甚至還可以從更早的年代找到它的影子。總的說來，它是產生于中國封建社會后期，一種具有準宗教性質的封建迷信色彩很濃的秘密結社組織。近代歷史上的會道門大多是由民間秘密教門逐漸演化而來的，但兩者又不完全等同，有的教門與會道門之間還是有些區別的。會道門又可細分為“會門”如大刀會、紅槍會、小刀會……等和“道門”如九宮道、先天道、一貫道、歸根道……等兩種。大體上來說，“道門”的歷史要早于“會門”，“道門”一般是由民間秘密教門如白蓮教、黃天教、聞香教、先天教、羅教演化而來，例如，一貫道的創始人王覺一，傳說就是聞香教教主北直隸今河北灤州今灤縣石佛口的王森氏家族的后代。“會門”則出現在明末清初以后，特別是到了近現代時期，數量更是迅速增加。但是它們二者之間并沒有嚴格區別，而是在彼此滲透，相互融匯，混同共生，甚至有的一個教門，既稱“會”教，又稱“道”的現象也時有出現，如先天教，又稱先天道；黃天道，也稱黃天教；九宮道，亦稱普濟佛教會；一貫道，又稱中華道德總會……，久而久之，不少人便把它們看成了一個整體概念，大概在解放前后才逐漸有了“會道門”這一總的名稱。但如果要追朔會道門的歷史淵源，可以說與歷史上的白蓮教系統的民間秘密教門的流傳和發展大有關系。因為歷代的白蓮教教首們，為了避免封建統治者的鎮壓、取締，或為了斂財發家，便不斷更改和增建新的教門，真可謂花樣翻新，五花八門，這正如當時社會上流傳的“諱言白蓮，實際白蓮”；“避白蓮之名而傳其缽，逃無為之號而流其派”黃育螰：《破邪詳辯》，于是便造成了一“道”“會”多名，或多“道”“會”重名的現象經常出現。會道門產生后的幾百年間大致經歷了初創、興旺、盛行、分化和衰敗的幾個時期，但直到現在也沒有徹底根除，一有時機便出來興風作浪，進行活動。 解放后，會道門的反動性、落后性和破壞性充分暴露出來，完全變成一個了反社會、反政府的反動組織，構成了對我國社會主義革命和社會主義建設的極大威脅，因此理所當然的被人民政府鎮壓、取締。這一點已寫入了我國的憲法。會道門主要有以下幾個特點： 1宣揚三教合一或多教合一。白蓮教系統的秘密教門之經卷，本來就是在吸取佛教、道教義和儒家經典中的某些詞句拼湊而成的。當然在其形成的過程中，也還吸收了基督教、伊斯蘭教等宗教的一些東西。這主要是因為中國歷來不是政教合一的國家，一般說來沒有國教，而中國人又是比較講究現實和實惠的，再加上多數人文化程度普遍不高，科學知識較少，因此信仰并不專一，幾乎世界萬物什么都信。多種神佛樣樣都有，諸如佛、菩薩、太上老君、孔子、關公、呂洞賓、天地鬼神、上帝，甚至狐貍、黃鼠狼……，一概全信。同時也因各個會道門的創始人文化修養十分有限，只能從別的宗教的經卷中東拉西扯，胡編亂湊一些詞句，再用淺顯、粗俗的文字和形式表達出來，構成了自己的所謂經卷。因為這些所謂經文寶卷普通人讀起來朗朗上口，容易理解，故易于流傳。 2宣揚“末劫”來臨和“真空家鄉，無生老父母”的信仰。中國關于劫難的說法很早就有，例如南宋時柴望在他所著的《丙丁龜鑒》中就宣傳“紅羊劫”。他認為在每一甲子的六十年中，凡逢丙午、丁未之年，社會上就要發生一次大劫難、大動蕩、大厄運。據其統計，自秦昭襄王五十二年丙午，公元前255年至五代漢天福十二年丁未，公元947年，其中共經歷21次丙午、丁未之年，均發生了動亂不安，或天災人禍，是大災大難之年。據此柴望斷言丙屬火色赤，未為羊，因此構成了“紅羊劫”。此外民間教門還有“紅羊劫盡，白陽當興”的隱語，也是宣揚劫難思想。它們認為世界上有兩種相互斗爭的勢力，即明暗兩宗，而它們在過去、現在和將來三個時期被稱為“青陽”、“紅陽”和“白陽”三際。其實這也就是佛教中的龍華初會、二會和三會說，以及儒家所說的亂世、升平世和太平世的意思。再有，會道門普遍信奉“無生老父母”這是它們的最高神靈，是創世者和救世主，宣揚為解救人類的劫難，無生老母先后要派燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛降世，由他們分別主宰各個時期的人類世界。青陽時期由燃燈佛掌管天盤即宇宙、世界的意思，紅陽時期由釋迦牟尼佛掌管天盤，白陽時期由彌勒佛掌管天盤；青陽時期明暗對立是過去，為初際；紅陽時期明暗斗爭是現在，為中際，此時黑暗勢力占據上風，抑制了光明，形成大患，這就是“恐怖大劫”、“世界崩潰”的降臨；白陽時期光明最后戰勝黑暗，明暗各復本位是未來，為后際。在無生老母的指示下，彌勒佛在無影山即是神人或真命天子出生的地方前多造“法船”，作為交通工具，把遭受“劫難”的億萬兒女渡回涅*1境地——天宮。這里是充滿幸福的極 樂世界，這也就是所謂的“真空家鄉”，同時也是人們所說的“千年王國”。這正如《龍華經》中說的：“古佛出現安天地，無生老母立先天。” 許多會道門的首領就是利用這種“末劫”思想，宣傳、鼓動人們入會該組織，并揚言人們如果入會，就可以在彌勒佛的保護和庇佑下，在大劫難之際免受劫難，化險為夷；并可以建立千年福王國，此時人們就可以進入夢寐以求的“豐樂安穩”的世界，過上安居樂業的生活了。同時他們經常以彌勒佛或真紫微星降世自居，聚眾起事，宣傳要“換乾坤”、“換世界”、“世界將為之一變”……，以達到個人的政治目的。同時經常向門徒灌輸“善因自種，福慧自修，孝順父母、尊敬師父、廣行陰德”，并以此作為“三皈五戒”的補充。 3會道門的首領主要的目的是斂財、發家致富。會道門的首領大多數都以借機斂財有的還同時騙色為重要目的，他們往往規定門徒加入該組織要繳納數目不等的“根基錢”、“福果錢”、“種福錢”、“入道費”……，此外他們還想出了各種辦法，從門徒身上搜刮錢財，諸如門徒入會時要交錢，會首向門徒“賜職”時，下級要向上級交錢，另外還有什么“獻心費”、“元勛錢”、“功德費”、“盡孝費”、“水錢”、“線路錢”又叫“盤纏錢”，甚至門徒向教首的孩子磕頭也要交錢……，名目繁多，不一而足。而且他們還經常向門徒宣揚，誰交的錢越多，誰將來得到的報酬也越多，地位也越高，當然來生的福澤就越大。往往各個基層組織紛紛按系統把斂來的錢財，層層上交，每級都扣一部分，級別越高扣的越多，最后交到總教首手里。門徒向教首交錢，名曰：“朝貢”。例如，八卦教教首劉佐臣就利用斂來的錢財買房置地，發家致富，并為其子弟捐官。康熙四十五年1706年，劉佐臣長子劉如儒漢用了4600余兩白銀，捐了個山西榮河縣知縣，一直作了十幾年。乾隆初年，劉如儒漢之子劉恪又用錢捐了個州同知。乾隆二十年1755年左右，劉恪又給其子劉省過用錢捐了個縣丞。再如，僅據不完全的統計聞香教清茶門教教首王森及其王氏一家通過收徒斂財在河北灤州、真定、遷安以及北京、通州、密云等地有田產11處，修建深宅大院9所，積糧無數，成為當地有名的大戶。他家的弟子也有人捐了官。 4以治病怯災、健身強體為誘餌，廣收門徒。會道門招收門徒的手段之一就是為人治病怯災，或聲稱能使人身強體壯、健康長壽。因為他們知道，生老病死是人們最關心的問題，特別是對下層民眾更為重要，因此對人們的吸引力也最大。 會道門內部的日常活動不外是搞一些傳授經文、設壇扶占、焚表吞符、降神過陰、巫術迷信，以及念咒、氣功、靜坐、拳棒習武等。弟子們分為文武兩套，即文弟子、武弟子；文場、武場；文齋武葷等，各有各的用場。教首們就是用這些吸引、發展門徒，并借師徒關系、地域關系建立彼此聯系，從而發展了大批成員。于是就形成了“謀逆之源，由于聚眾，為教首者，又惑劫數，復以符咒，而同教自樂而從逆矣。” 5以封建家庭世襲制為基礎，內部等級森嚴。會道門組織大多都是以一個家族為基礎，搞世襲制。這主要的目的是為了保持其家族的經濟利益和社會地位。一般是父老子繼，夫死妻繼，或兄死弟繼，往往一傳幾代，十幾代，很少外傳。例如，八卦教教首劉佐臣死后，由其長子劉如漢繼任教首，他死后，由其子劉恪繼任，劉恪死后，又由其子劉省過繼任，這樣劉氏家族一百五六十年間，一直統治著整個八卦教組織。再如，聞香教教首王森死后由其子王好賢繼任，這樣一代一代地傳了十幾代。 會道門內有嚴格的等級制度，教職分為數等，如教主、頭行、續行、總會、開示、經主、會頭、會主、領眾、走道、壇主、香頭……，各級之間差別森嚴。門徒只能跟自己的師父單線聯系，一般不能隨便越級聯系。又如，羅教最初分三個教階，亦稱“三層功夫”。分別稱為小乘、大乘、三乘，后來又細分為十二步。只有三乘才有資格為弟子取帶“普”字的法名。平日門徒對待教首就如奴仆對待主子一樣，要無條件服從，不能有絲毫違抗。 6會道門中一般婦女比例較大，尤以寡婦為多。會道門主張“夫妻同修”，故婦女在其中比例較大。再有它的最高主神無生老母就是女性神靈，可見婦女在其中的地位之高。此外，女教首也不少，如黃天教的教首“普明”之妻“普光”，以及他們的兩個女兒，“普凈”又稱大姑奶奶、“普賢”又稱二姑奶奶、白蓮教教首唐賽兒、收元教教首王聰兒又稱齊王氏、齊二寡婦、天理教教首李文成之妻張氏又稱李四嫂……，不勝枚舉。至于教眾中女性就更多了，其中尤以紅陽教為最，該教成員中寡婦最多。 7會道門內許多秘密不能外傳，彼此聯系迅速。會道門內有許多機密只有少數人知道，就是普通成員也只是只知其一，不知其二。但他們彼此聯系卻有一種特殊方式，非常迅速。例如，聞香教的通訊方法極為便捷、迅速，叫做“竹簽飛籌”，即是在烙有三個王字的竹簽上，“籌報機事，一日數百里。” 除此之外，會道門也還有一些特點，如有一部分會道門組織總想攀附權貴，力爭合法化，為搞政教合一做準備；有的則暗地活動，進行搗亂，并侍機奪取政權，它們時隱時現，至今并沒有徹底根除。 值得注意的是，由于歷史的局限，解放前下層民眾主要是農民、手工業者和游民等組織的秘密結社，往往是把反抗封建剝削、壓迫和求得自身解放與搞迷信活動混雜在一起，在當時來說，是包含著進步和落后甚至反動兩個方面的。今天我們應以唯物主義精神，科學的態度，繼承、發揚其積極進步的一面，揚棄落后、迷信的消極一面，即吸取精華，拋棄糟粕。但是今天一些反動勢力如李洪志及其他的“法輪大法”，卻是利用封建迷信的糟粕對抗歷史進步的潮流，這是應該引起我們足夠警惕和重視的。 |
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